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Jueves 28 de noviembre – El país de los enlhet como imagen disruptiva

En la sesión del seminario correspondiente al jueves 28, se invitará a Hannes Kalisch y a Rolando Unruh para abrir un debate sobre una acción realizada en 2012 en Filadelfia, Chaco Paraguayo. Kalisch es un antropólogo alemán que vive en la comunidad enlhet de Campo Largo desde hace varias décadas; se encuentra casado con una enlhet y ha constituido con ella una familia. Rolando Unruh, nativo de esa comunidad, trabaja con él en diversos proyectos de investigación y promoción comunitaria.

La película a ser proyectada como base del trabajo del jueves se llama El país de los enlhet y se refiere al territorio ancestral de los indígenas, tradicionalmente conocidos como lengua. Este territorio está hoy ocupado en un 98% por los menonitas, mientras los enlhet viven reducidos a algunas comunidades. A fines de marzo del año 2012, la comunidad Enlhet Campo largo ha realizado una acción de demarcación simbólica de sus antiguos territorios. Los indígenas buscan así cartografiar una nueva propuesta de territorialidad activa y vigente.

La película actúa como una imagen disruptiva. Los enlhet no pueden discutir directamente con los menonitas pues serían seriamente reprimidos por un sistema dominante que los tiene reducidos. Entonces buscan acciones “al sesgo”, imágenes que activan el poder político de la memoria a través de encuadres aparentemente conciliadores.

1 de noviembre – Indígenas en el Paraguay: los indeseados por Bartomeu Meliá

Este jueves nos visitará Bartomeu Meliá con la charla Indígenas en el Paraguay: los indeseados.

Esta charla nos permitirá hablar un poco de esa agenda ajena a la cual están suscritos los pueblos indígenas.

Sobre el expositor

Nació en Porreres, Mallorca, España, en 1932. Se graduó como doctor en la Universidad de Strasbourg en 1969. Fue discípulo y colaborador de León Cardogan. Ex profesor de etnografía y cultura guaraní en la Universidad Católica de Asunción. Presidente del Centro de Estudios Antropológicos de la Universidad Católica. Director de las revistas Suplemento Antropológico y Estudios Paraguayos, hasta 1976, cuando tuvo que salir del país. En el Brasil desde 1977 alternó la investigación y el trabajo de los indígenas, primero entre los Enawene-nawé, del Matto Grosso. En el Paraguay alternan sus trabajos de campo entre los guaraníes y sus investigaciones en etnohistoria y etnolingüística. Participa activamente en diversos programas de educación intercultural bilingüe tanto en el Paraguay como en Bolivia, Brasil y Argentina. Actualmente es miembro de la Comisión Nacional de Bilingüismo.

Miércoles 16 y 17 de noviembre – Mesa redonda: “Fronteras y pueblos originarios”

Foto: Lia Colombino

Foto: Lia Colombino

Como parte de los contenidos del seminario Espacio/Crítica se propone la asistencia al siguiente conversatorio que tendrá lugra este miércoles y jueves. Aquí el programa y sus contenidos.

Mesa redonda: “Fronteras y pueblos originarios”

El CCEJS pone en marcha, en el marco de la exposición Paraná Ra’anga, dos mesas redondas con el tema “Fronteras y pueblos originarios”

Programación:
Miércoles 16 de noviembre a las 19:00

MARIANA OEYEN: Becaria de la expedición. “Movilidad Internacional en las fronteras del Paraná”

Durante la travesía la expositora pudo constatar los movimientos transfronterizos que el río hace visible.

Datos de la expositora: Nace en Buenos Aires, y se radica en Paraguay. Licenciada en Ciencias Políticas por la Universidad Católica de Lovaina, Bélgica. Máster en Demografía por el Cedeplar (Centro de Desenvolvimento e Planejamiento Regional, Universidad Federal de Minas Gerais, Brasil) en 2011. Alumna del Doctorado, con entrada en 2011. Es miembro de ADEPO, Asociación Paraguaya de Estudios de Población.

GUILLERMO SEQUERA: Expedicionario. “Museo del Gesto y la Palabra”

Ante el avance del modelo destructor que ha imperado desde 1.500 hasta nuestros días, y donde las minorías culturales se ven sometidas al acoso sistemático a ser devoradas por la maquinaria senil del capitalismo: desaparición de lenguas nativas, extinción y desmoronamiento de la cosmovisión; erosión de técnicas conocimientos y sabidurías atesorados por milenios por las culturas milenarias; y donde al mismo tiempo, los movimientos sociales en el mundo reivindican la emancipación de los seres humanos a partir de su liberación de los yugos de la legitimización del poder en su reproducción de la acumulación de la riqueza por una minoría y la imposición de sumisión, homogenización simbólica, de consumo y cultura de masas. En ello, la capacidad del imaginario inventivo de los pueblos originarios se presentan como oportunidades insoslayables en el reconocimiento de sus aportes históricos ante el milenio, y como potentes fuerzas “antisistema”. El Museo del Gesto y la Palabra en un esfuerzo de propuesta alternativa se funda en la necesidad de re-pensar bajo el impulso de inteligencias colectivas y contribuciones en una alta participación social por la protección y rehabilitación de los patrimonios, vinculados éstos, a la vida, a la reproducción social. La eficacia es aquella donde el debate y las contribuciones creativas deben instalar programas de acción que permita el avance de experiencias compartidas de abajo para arriba.

Datos del expositor: Asunción, 1948. Antropólogo y músico. Realizó estudios de etnología en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales, París. En Paraguay, inicia sus primeras colectas y registros de la tradición oral campesina en 1969. A su regreso de Francia, 1986, trabaja con comunidades indígenas y rurales, uniendo la investigación de campo al protagonismo nativo en busca de estrategias duraderas de lucha contra la pobreza y la exclusión.

Jueves 17 de noviembre a las 19:00

BARTOMEU MELIA: Expedicionario. “Lenguas, fronteras y puentes”

Como la piel que habitamos, la lengua limita nuestro ser y nos da a conocer también como diferentes en nuestra identidad; las identidades se manifiestan claramente e inmediatamente en esa piel, tan tenue, tan frágil, pero que contiene toda la vida de la persona, su salud y su enfermedad, su alegría y su angustia; las quemaduras de la piel anuncian muerte. El cuidado de la piel no es, pues, solo vanidad aparente.

La piel permite también contactos, que no se registran necesariamente en marcas dejadas en la piel si no es en circunstancias agresivas que dejan cicatrices y tatuajes más o menos indelebles. ¿Se puede cambiar de piel?, ¿es posible vestir dos pieles alternadamente??La lengua como frontera y como puente es otra manera de encarar la lengua como límite revelador y esplendoroso y como contacto de diálogo, pero también de agresión y de cambio.

Sobre el expositor: Nació en Porreres, Mallorca, España, en 1932. Se graduó como doctor en la Universidad de Strasbourg en 1969. Fue discípulo y colaborador de León Cardogan. Ex profesor de etnografía y cultura guaraní en la Universidad Católica de Asunción. Presidente del Centro de Estudios Antropológicos de la Universidad Católica. Director de las revistas Suplemento Antropológico y Estudios Paraguayos, hasta 1976, cuando tuvo que salir del país. En el Brasil desde 1977 alternó la investigación y el trabajo de los indígenas, primero entre los Enawene-nawé, del Matto Grosso. En el Paraguay alternan sus trabajos de campo entre los guaraníes y sus investigaciones en etnohistoria y etnolingüística. Participa activamente en diversos programas de educación intercultural bilingüe tanto en el Paraguay como en Bolivia, Brasil y Argentina. Actualmente es miembro de la Comisión Nacional de Bilingüismo.

JORGE SERVÍN. “Tierras y territorios de los pueblos indígenas en el Paraguay: algunas consideraciones”

Pareciera que los términos de tierra y territorio, son sinónimos o correlativos. Sin embargo, tanto en su definición, como en su connotación cultural y sobre todo, en su aplicación política, adquiere diferentes dimensiones. Para el caso paraguayo, la Ley 904/81 y refiere otorgar y asegurar “tierras” a los pueblos indígenas, equivalente a manera discontinua de pedazos de territorio. Entonces, un primer punto de partida es situar que en el país, se otorga o al menos se otorgaba tierras, no a Pueblos, sino a Comunidades Indígenas que pertenecen a un determinado pueblo. ¿Cuáles son los éxitos o fracasos en la aplicación de las leyes vigentes en el otorgamiento de las tierras y qué elementos son necesarios como ámbitos ineludibles para el aseguramiento total de las tierras indígenas?

Datos del expositor: Antropólogo, miembro del Centro de Estudios Antropológicos de la Universidad Católica (CEADUC). Asesor sobre pueblos indígenas en el PNUD.

Más detalles

Lugar: CCEJS
Ubicación: [A]
Fecha: 16 de Noviembre de 2011 a 17 de Noviembre de 2011
Categoria: Conferencias, Debates, Presentación de libros
Hora: 16 y 17 de noviembre a las 19:00 horas

Fuente: http://www.juandesalazar.org.py/index.php/agenda/detalles/mesa_redonda_fronteras_y_pueblos_originarios/

Jueves 29 de Julio – Charla sobre Bicentenarios con Tide Escobar

El 29 de Julio tendremos la visita de Arístides Escobar (Tide) que coordinará una charla sobre Bicentenarios, tratando de relacionar estos festejos con la situación de los pueblos indígenas.

Sobre Tide Escobar

Nació en Asunción en 1961. Graduado con honores de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Diplomáticas de la Universidad Católica “Nuestra Señora de la Asunción”, Paraguay, en 1986. Obtuvo su Maestría en la Universidad de Ohio, en 1989, y su Doctorado en Literatura Latinoamericana en la Universidad de Pittsburgh, en 1996.

Durante su estancia en Nueva York fue profesor de Literatura Latinoamericana y Director del Programa de Estudios Latinoamericanos y Latinos de Montclair State University. En la actualidad se desempeña como docente en la Universidad Católica de Asunción, así como en otras instituciones universitarias.

Autor de Después de los Patriarcas: utopía, emancipación y autobiografía en la narrativa latinoamericana actual y de Tesapé: Territorio, lengua y frontera. Realizó el documental Los chamacoco bravos.